元始内书,修真十书杂着近便的小路卷之五十八

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摘要:修真十书杂着走后门卷之六十四 经名:元始内书。撰人不详,出於晋代。内容与《通幽诀》、《红锯入黑锯诀》、《还丹肘徒诀》等书类同。《通志艺文略》着录此书二卷,今残余风姿

修真十书杂着走后门卷之六十四

经名:元始内书。撰人不详,出於晋代。内容与《通幽诀》、《红锯入黑锯诀》、《还丹肘徒诀》等书类同。《通志艺文略》着录此书二卷,今残余风姿浪漫卷。底本出处:《正统道藏》洞神部众术类。

劝道歌下

元始天尊内书

乱性多因无节制地喝酒,损真慎勿伤茶。太饱难於克化,饥时频吃些些。

元君诀曰:黄芽者,五行乙丑是也。甲属木,木是阳之爸妈。母属北方之气,亚岁后一阳生冲,其曰一阳生,抽芽受气於母,故名甲。甲依於土,吐甲以生芽。芽依於母,母曰坤,正是癸之黄芽,六甲之位,囚徒死休废,同其生机勃勃甲,在癸而绝位。立五谷五果草木花卉,长养万类,胎卵药物人民,皆从黄芽所生,阳气氤氲运动,地为胎,息为气,万物以春夏发泄为黄芽,秋冬收敛同成熟。各归其色,反本味,不改旧容尽,名曰还丹之义,反本也。老婆改常即死,物改色即坏。乃知一物经火运动,阳气般载,不改旧容,与世界同造化,还丹受气反本也。阳气照耀,凝结自然之道,故曰黄芽。世人莫知天地三光,清浊初分,人民万物,皆从黄芽所长,不越五行而生。黄芽者,发芽伸屈始初也。因阳而结,因阴而生,阴阳交接,当受气之时,初为无知,清浊分后,始有黄芽。在甲曰黄,在句曰萌,在伸曰芽,名曰黄芽,乃元和之气,不离五行。五行,水火金木土。水润下,火炎上,金从革,木曲直,土稼穑。

满足能够常足,无思自是无邪。若爱清虚恬淡,何羡富贵荣华。

诀曰:天地质大学道,万物久长,元和之气,长生者莫过於日月星辰。伏羲八卦,日夜依土而生,终究於土,随四时更变,然有限时。亦是本来之道。假今松脂含受太阳气,朝气蓬勃千年化狭苓,照耀复风度翩翩千年为狭神,更意气风发千年为琥珀,更蓬蓬勃勃千年为水晶,都已日月之华气,照耀成精。假令蟾蜍弄月,蚌蛤有珠,并是采弄含受阳光月华之气,成胎为珠。是月之阴魄所结,二味并堪性格很顽强在艰难险阻或巨大压力面前不屈食,偏治肺气、虎魄、风疹。以木蜜为丸,麻子大,食后津液下三丸。蚌蛤亦能制汞。爱妻内修道德,元和之气冲融,修养合道,结精为珠,自然长生。珠居於赤水之中,赤水者血也。假令禽兽蝼蚁,解蛰伏藏者,皆得元和之气,所托存生,非关爸妈教令而得之。悟怡悟怡,自固其志,音声相和,物类相感,有无相贯,阴阳相抱而全其道,二气和合,有无相制,无有相成,成其道也。河车者,五金之主,亦是北方之位。水能渡车,般载万物,输环不住,是阳居阴位,阴含阳精,金汞相得,故曰河车。是元和之祖,立天地,调阴阳,四时行焉,万物生焉,受气曰命,最灵曰人。福莫斯科大学於生,祸莫斯中国科学技术大学学於死。既恶其死,复欲其生,是体大道也。且余所注,类异诸家,义合正经,理归大道。论卦象则机会为先,释药物则阴阳为正。参者杂也,水土金三物同为一家,如符若契,契其后生可畏理,故曰参同。

清清白白自然蠦鼎,赤水种就黄芽。百病生於元炁,大器晚成顶要聚三花。

诀曰:万物非日月不生,金水非火土不成。金水即变化之元,火土乃阴阳之道。天地混沌之时,天地默默,虽未变动之初,终为万物之根。金白水炁,晤面气中,状如鸡子。阳燧以取火,非日不生光,犬戎以会聚透镜乘艾化之,弹指即生,象还丹阴阳。今大唐本国时时有之,书不尽言,言不尽意。不过巨人之意,其不可以知道乎。若用凡水银为丹者,妄人也。言朱砂未得理能驻貌者,不亮堂也。即去真日远矣。或曰:用凡铅为水银者,而为之元灵。盖不悟水银真铅之正体,唯赞凡铅之成效,不说水银之精细,必以二事而成。何得不兼,而美之乎。若用凡铅为药,即去道乖远。若安水银为金丹,即不是真法。若悟正法,须悟水铅火铅为主。但得铅本气,遇五而成丹,不遗本也。若悟元化生龙活虎施,妙用元极。若以外物为情,则性不可合。以水银代汞,则铅不紧凑,情性不可依,三宫其何固乎。铅不紧凑,八石岂会妙矣。金重如本初,金不失其重,日月形如常,汞不失斤两,是日与金本重。小编命在铅不在天,还丹成金亿万年。铅汞本风流洒脱体,元二也。故曰天铅莫坏作者铅,令笔者命全。莫破作者车,载作者还家。铅者,砂中自生曰铅。车者,砂中收取之液曰车。金得火运动曰还丹,金精黄牙制水不流溢。金精之力,玄水也。金精黄牙,同名自生铅也。水者,是砂中抽取之液也。用铅不用铅,不用得长年。用铅者,朱砂自有铅相制。不用铅者,世银之母凡铅也。铅若不真,其汞难亲。铅借使真,不失家臣。铅若不真,凡铅也。铅借使真,朱铅也。宁修铅中金,是丹砂中自生者曰金。不修金中宝,是水银也。受人拥戴的人明喻,以示后学。鼎鼎是何鼎,用丹砂本土为鼎也。药药是何药,用丹砂中自然流出汞是药也。辩男女三一说黑白大易参同

妙用六通四辟,循环运营河车。大道本来平易,学流浪自波查。

火铅是丹砂,被日月运动,自生出汞,为火铅也。水银,汞之异名,是丹砂阳气未足,收取为水银。水银在丹砂中,舍甲精气足,回然自生曰男。男女相配,阴阳自然,其情更元异类。金丹本乎一物,而元二物。入阳气运动,故名三一之道。白者金精,黑者水基,归一元二。圣人托喻於《周易》爻象,运动成丹。克制皆由大人,运动岂越五行。顺其阴阳,不失其时。逆而用之,即魂魄丧亡,如日月交蚀失位,不相宾伏。有才干的人秘惜,不能够正论,多有蒙蔽之言。今后经诀差互,多作不成。金鼎之诀,宜慎守之。胡药合和,固不然矣。天道难泄,或隐玄象,或托附阴阳,潜说人问,言微妙理,群惑自迷。暨乎羲皇已来,好道求长生者甚众,遇而得之者寡矣,担率留臆而不鉴乎。不求师授口诀,只按古文立喻,求出世之方,虚自勤劳名山五岳,深谷幽溪,朽败腐儒,自古现今,不死者未见得之。食五谷,纵六情,生人在阳,而鬼在阴。阳耀阴藏,更相朦昧。复无法促使鬼神,策役阴阳,未得出世之方例,皆而死归汨没於世。寒举绵裘而内暖,热即单衣而饮水。生於阴阳之界,五行所管,况食土所生之物,死归於土,返本也。若不遇日月之华气,运维精液,三一还丹,焉能度行尸比肩。若坠石投川,而无法返,沦段而化,亦可嗟乎。若遇内外金丹,饵之,运形躯,驻貌极度,然可出阴阳之界,五行不管,死籍不录,鬼神侍卫。

三教元无二道,和同都为一家,爱河岂夏朝极,苦海浩五津涯。

诀曰:道有仙传秘录丹经《龙虎》、《上清》、《五金相类》、《周易参同契》歌诀。古时候的人之意,至於前圣后圣,并得此道。今之世人,迷愚不悟,为是修行得道之人,次遇之不显名,得者隐之不意气风发。前后相继指诀,密术秘录,歌诀爻象,皆露枝条苗裔,不肯具载而指径门。自古于今,遇者皆烦师受口诀,而身之有分,即非学矣。传得肘后方者,密心自秘,天道不可转露,泄之养虎自啮。付不道之人,殃罚七代,谪身为下鬼。世人知之有数,非有分而遇之教学,并须探迹。内行不二有分者,乃可虔志誓言,启百灵,对日月星辰,分符受券,方可传之。修行不二,至药元双,天人合道,理契自然,不可造次,渔猎而得之。遇师悟者,一言大药唯有一门,而有三物,水土金,非世闲水土金凡物也。得之魂魄所归,但行不二之心,道师必当自至金砂内外丹得门,饵之不死,与世界齐毕,叔长生肘后方,以示后学不悟者矣。

奈何迷疑贪着,白玉自作痹瑕。不积涓埃功行,因循自傲恒沙。

右造鼎入金,及直符用卦刻漏,不载於此。

幸有开脱渠道,勿使六贼邀遮。回机便同本得,熟炼铅汞丹砂。

操纵长生久视,平地紫府烟霞。登山各自努力,千里分毫无爽。

莫待臈月八十,是时追悔怨暛。

虚靖先生《大道歌》,司马子微《坐忘歌》何惠娘亦作《证道歌》,其言浓重着明,有补於世,予因拾神明之遗旨,作《劝道歌》,普劝修真,同证大道。至游居士曾慥书。

次韵劝道视帝承绪

养疾扶衰在酒,养疾扶衰,固神养炁,酒为百乐之长。清神爽气唯茶,茶味清神爽气勿令损气。《圣济总录》。素淡之食加倍,五腥之味减些。《黄庭经》曰:五味外美,邪炁腥臭。升佛祖,胎炁零。爱护元和正和正炁,无病可却。若要跳出生死,先须识破华侈。四兽分为四象,白虎、黄龙、朱雀、朱雀。五炁产出五芽。五芽者。五藏真炁。鼎内炼成大药,这段时间自现金花。《毕法》。曰:金液既成,自现金花。按日循缘八卦,任何时候般三车。小河车,大河车,紫河车。《毕法》既悟火枣无核,莫使交梨有查。既日伏羲山有侣,自知四海五家。此二句全部是海蟾语云水千重体力劳动,松萝万顷生涯。朱谲合真有象,《毕法》曰:形若弹丸,如色朱谲。元珠耀形无瑕。结庵曾栖草观,锺离在武夷山草楼观结庵三十年。化胡远度流沙。老君西升以化西戎。有一门庭可入,都鹿网相庶。仙骨换却俗体,吕公曰:乞与贪儒欢仙骨。真汞休认凡砂。平叔曰:有人要识真铅汞,不是凡砂俗水银。忽化何苦出壳,吕公不出壳,化火龙飞去。久行必定飞霞。《黄庭经》曰:必久行之飞若佛祖亲传秘籍,不得时刻有差。《毕法》日:以时行法,以法求道。迷徒不肯在意,端坐待尽可嗟。承绪,字绍之,儒学登科,为夔州教学。少得吞金蕊月华之卫,后悟道,年七十余。康强如壮时。此歌可见其为人。绍之洛州人,蔡疑榜。

绍之助教见和《劝道歌》深明至理复歌元韵

饥飧不恶感食,薄酒胜饮酽茶。享用虽有分量,何似惜福留些。

气和自无诸疾,心正可辟众邪。白天和黑夜抱元守风流洒脱,朝昏含菁咀华。

阴魄都齐清除,阳光内现发芽。此是真如般若,无非翠竹金蕊。

渊澄似开明镜,默运如转噪车。常珍嗜脍与炙,异味屏梨与查。

九还七返成道,十洲三岛为家。但使凡心去尽,方验吾生有涯。

集思广益离形释智,涣若荡秽涤瑕。大道明显直截,多岐委曲周遮。

学而不止贪欲,辛劳作饭蒸砂。穷年系风捕影,难将种玉飧霞。

成正是为终究,入处各有等差。一朝火龙透出,全球仰望咨嗟。

承绪再用前韵

气壮何苦饮酒,睡少不必啜茶。一点清虚有味,六尘离着无些。阳藉三魂作主,阴藏七魄为邪。《毕法》曰:三魂为阳藉常数,令人生,七魄为阴藏常数,令人死。运化常随北无动于衷,采真默契南华。《南华经》曰:是谓采真之道。性明养道无损,心地种丹有芽。荫仗澳门琳干,《黄庭经》曰:万木有条可荫仗,俞其成七宝身也。香闻不谢天花。出《老子太清经》。撞开内院金虎,愚曰归内院。烧透昆仑列车。西华妻子曰:运火车烧透昆仑。九酝切磋不尽,《棕褐经》曰:主生有九酝仙酿,研讨不竭。三桃金母仙桃,碧玉桃,白桃。咀嚼无查。玄鹤飞来作伴,白云深处为家。超出迷津有数,沉沦苦海无涯。功成自然多验,行满哪个人指纤瑕。取玉皆因剖石,求金亦自淘沙。得上十洲祖洲、瀛洲、玄洲、炎洲、长洲、元洲、流洲、生洲、凤麟洲、聚窟洲。路去,自有五彩云遮。既悟神炉有药,何劳九鼎飞砂。男生为神鲈,女生为金鼎。有志嗽泉枕石,甘心钓月栖霞。小法千门甚众,《毕法》曰:边门小法不合大道。许敬之日:四千八百法。直路一条不差。平叔曰;一条直路苍天堂,别有门庭终皆会。若不速修入手,树枯空有呼嗟。《黄庭经》曰:叶去枝枯失青,又如人津气既衰形必瘁。

慥三用韵

休夸饮一石酒,莫羡吃七碗茶。三杯可通大道,食后漱齿呷些。东坡云:食后以茶漱齿,肥减茶去而脾胃不知。五气收归丹宠,一念不涉诸邪。盎盎精气神儿满腹,徇徇个倡无华。三田灵芝发秀,九碗兰茁其芽。玉池充溢肥水,《黄庭经》曰:玉池清水上生肥。紫云盖覆金蕊。李仙君诗云:黄花生紫云。上关下关紧闭,天鼓振响雷车。日啖青精香饭,不食苦李生查。纷纭边门小法,籍籍百家争鸣。游心在方之内,望道眇天大器晚成涯。畴能超然了悟,纯全其德不瑕。用之宝如金玉,不用弃若尘沙。(佛祖论》云:用之如金如玉,不用如泥如土。明镜本来无垢,拂拭勿使尘遮。.留侯何用辟谷,勾漏徒访丹砂。温温尺宅光透,红潮舒散绮霞。四千功圆行满,靡有丝毫过差。直上清都绛关,群仙辅导兴嗟。

承绪二次韵

少斟朱博案酒,前汉朱博,案上不峦三杯。罕烹陆羽神茶。陆羽,茶神。肠瘦如绳有验,道人之肠如绳,真炁充,食自减,肠自缩。心炽似火无些。不可能坠心火,肚嫔而与物争。一气常通九窍,一窍气不通即病。百骸莫受百邪。八方邪炁。当使寒灰复焰,须令枯木生华。老当益壮。除欲要固命蒂,真精为命蒂。绝爱自长道芽。虚则道生。既悟无中有物,老子日恍兮惚兮此中有物。自然水裹开花。西华曰:水中花发四时香。但取离宫凤髓,吕真人诗曰:下用南方赤龙髓是也。休随门外羊车。《莲经》曰:羊车、鹿车,今直门外。别法鼎器、多病,鼎有十法。自家园菜少查。平叔曰:似何家园下种栽菜,成当自绝真胎。得道实无所得,《老子清序经》曰:虽名得道,实无所得,为化众生,名叫得道返本。出家不在离家。每意未绝,虽离家尚俗。若诸念断,若在家犹出家也。返本不出身内,馒忙徒走天涯。施真人诗日:馒忙人护走,不求自个儿别求难。性一直来无累,命宝元自绝瑕。平叔曰:命宝不宜轻弄。炼丹须凭主洞,玉洞玉峰。得药号日金沙。有金沙鼎。奥旨宜宗老氏,顽空休泥卢遮。毗卢遮那,佛语。若欲炼产生气,须教变汞为砂。(毕法》曰:炼产生气乃为地仙。又日汞变而为砂,铅变而为金丹。通玄前有黄谷,轩辕氏遇黄谷子,谷子曰:别有通玄之语。修真别有青霞。青霞子得道,垂诀千世。子细推穷二教,道释。长生寂灭有差。焚身妄求舍利,七宝壤却堪嗟。人禀七宝身。

长史蓬州军州事郭耶次韵

保形保生保命,戒色戒酒戒茶。夜气若要长在,晚食尤宜臧些。养心莫如寡欲,存神须是闲邪。辨得天清地浊,吞取月朵月华。寒灰便可发焰,枯根立得生芽。学者捐本逐末,病眼执着空花。罔穷圣道后生可畏辙,徒诵丹书五车。正似炼金和镶,何殊嚼蔗吞查。

不知达人到此,元始天尊浩劫为家。燕坐能事毕矣,已遍海角国外。鉴明不受微垢,玉洁靡见纤瑕。视轩冕如桎桔,弃金锭若泥沙。曲江豆蔻梢头输秋月,岂容雾掩云遮。盘旋火龙水虎,和合阴汞阳砂。真身自然腾化,驾凤高凌紫霞。哀哉边门小法,成效千种参差。个个劳苦无成,临老空自悲嗟。

修真十书杂着近便的小路卷之七十五竟

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