古典医学之徐霞客游记

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摘要:二十18日雨止而云气蒙密。平明,由路亭西行,五里为太平营,而九疑司亦在焉。因而西南入山,多乱峰环岫,盖掩口之东峰,如排衙列戟,而这里之诸岫,如攒队包围,俱石峰森罗。

二十18日雨止而云气蒙密。平明,由路亭西行,五里为太平营,而九疑司亦在焉。因而西南入山,多乱峰环岫,盖掩口之东峰,如排衙列戟,而这里之诸岫,如攒队包围,俱石峰森罗。〔中环成洞,穿一隙入,如另辟城垣。山不甚高,而〕窈窕回合,真所谓别有世界也。途中宛转之洞,卓立之峰,玲拢之石,喷雪惊涛之初涨。潆烟沐雨之新绿,如是十里而至圣堂。神殿者,即舜陵也。余初从路岐望之,见颓垣一二楹,而路复荒没,感到非是,遂从其东逾岭而北。二里,遇耕者而问之,已过圣殿而抵斜岩矣。遂西面登山,则穹岩东向高张,势甚宏敞。洞门有石峰中峙,界门为两,飞泉倾坠其上,若水帘然。岩之右,垂石纵横,岩底有泉悬空而下,有从垂石之端直注者,有从石窦斜喷者,众隙交乱,流亦驰骋交射于一处,更一奇也。其下复开一岩,深下亦复宏峻,然不可能远入也。岩后上层复开一岩,圆整高朗,若楼阁然,正对洞门中峙之峰,〔两瀑悬帘其前,为外岩最丽处。〕其下有池,潴水一方,不见所出之处,而水不盈。池之左复开一门,即岩后之下层也。由其内坠级而下,即深切之道矣。余既至外岩,即炊米为饭,为深远计。僧明宗也,曰:“此间胜迹,近则有书字岩、飞丹东,远则有七分石。四分石不可到,二岩君超越了之,还以余晷剩余时间入洞,为秉烛游,不要紧清晨也。”余颔之。而按《志》求所谓紫虚洞,则兹洞有碑称为紫霞,俗又称之为斜岩,斜岩则唐薛伯高已名之,其即紫虚无疑矣。求所谓碧虚洞、玉琯岩、高士岩、天湖诸胜,俱云无之。乃随明宗为导,先探二岩。

二十二二十七日雨色已止,而浓云稍开。亟饭,逾土栗石岭,三里,抵玉琯岩之南,觅所期刘姓瑶人,欲为九分石之行。而其人以云雾未尽,未可远行,已往她所矣。复期以今日。其人虽不在,而同居壹个人于山中甚熟,惜患疮无法为导,为余言:玉琯乃何侯故居,古舜祠所在,其东北山上为炼丹观故址。《志》言在舜庙北箫韶、杞林之间,中有石臼,松穿臼而生,枝柯拳曲如龙。余遍询莫知其处,想郑舜卿所云访郑安期之铁臼,岂即此耶?然宋时已不得征矣。《志》又引《太平广记》,鲁妙典为九疑女冠,麓林道士授《太洞黄庭经》,入山十年,白日升天,而山中亦无知者。九疑洞之西,地名有鲁观,亦无余迹。舜卿碑所云玉妙,想岂即其人耶?舜卿《永福碑》又云:“访成武丁于名楼。”楼亦无征矣。飞龙洞又名仙楼岩,岂即石楼之谓耶?不然,何以又有此镌也?由此东行五十里,有三石参天,水分三处,俗呼为舜公石,即五分石也。〔路已湮。〕因此南行三十里,有孤崖如髻,盘突山顶,欲呼为舜婆石。〔有径可达。〕其下有蒲江,过岭为麻江,由麻江口搭筒橹舡可达锦田其人以所摘新茗为献。乃仍返斜岩。中道过永福故址,见其南溪甚急,虽西下潇江,而东南南三而皆予所经,未睹来处,乃溯流寻之。则故址之左,石崖倒悬,水由下出,崖不比水者三尺,而其下什么深,无法入也。过刺龟儿石,见岭北水北流,忆昨过圣殿西岭,见岭南水南流,疑其水俱会而东去,因东趋箫韶北麓,见其水又西注者,始知此坞四面之水俱无从出,而白蒂梅下洞之流为烂泥河者,即此众水之沁地而入者也。两岭之间,中有釜底凹向,名山潭,有石穴在桑坞中,僚人耕者以大石塞其穴,水终不蓄。桑园叶树千株,蚕者各赴采,乃天生而无禁者。是日仍观瀑炙薪于岩中,而云气渐开,神为之爽。因念余于此洞有缘,一停数日,而其中所历诸洞,亦不可无殿最顺序,因按列书之为永南洞目。月岩第一,道州;紫霞洞第二,九疑;君子花洞第三,江华;狮岩第四,江华;布里斯托岩第五,松原;澹岩第六,开封,大佛岭侧岩第七,江华;玉琯岩第八,九疑;华岩第九,道州;月岩南岭水洞第十,道州;飞内江第十一,九疑;麻拐岩第十二,江华。别的尚有经而不胜书,胜而比不上到者,不罄附于此。

出斜岩北行,下地栗石,其阴两旁巉石嵯峨,叠云耸翠,其内争峰复环回成峒山洞。盖圣堂之后,即峙为萧韶峰,萧韶之西即起为斜岩。山有岭界其间。岭北之水,西北流经宁远城,而下入于潇江,即舜源水也。岭南之水,西南流经车的前部分,下会舜源水而出青口,即潇水也。萧韶、斜岩之南北,俱乱峰环峒,独此二峰之间,则峡而不峒,盖有岭过脊于中,北为蓝山县治之脉也。地栗石南,其峒宽整,问其名,为九疑洞。余疑圣殿、舜陵俱在岭北,而峒在岭南,益疑之。已过永福寺故址,础石犹伟,已犁为田。又南过一溪,即潇水之上流也。转而西共三里,入书字岩。岩不甚深,后有垂石夭矫,如龙翔凤翥zhù飞举。岩外镌“玉琯岩”三隶字,为宋人李挺祖笔。岩右镌“盘山”又名苍梧山三大字,为宋嘉定三年知道州军事岳阳方信孺笔。其侧又隶刻汉蔡中郎《白云山铭》,为宋淳祐五年郡守潼川李袭之属郡人李挺祖书。盖袭之既新其宫,因镌其铭于侧以存神迹。后人以崖有巨书,遂以“书字”名,而竟失其实。始知书字岩之即为玉琯,而此为太白山里头也。始知在箫韶南者为舜陵,在玉琯岩之北者,为古舜祠。后人合祠于陵,亦如九疑司之退于太平营,沧海桑田之变如此。大老粗云:永福昔时啥盛,中有千余僧常住,田数千亩,是云永福即舜陵。称小陵云:义以玉琯、舜祠相迫,钦癸绎扰,疏请合祠于陵。令舜陵左碑,俱从永福移出。后玉琯古祠既废,意寺中可以专享,不久,寺竟芜没,可为废古之鉴。

二十二十二十七日五鼓,饭而候明。仍过玉琯南觅导者。其人始起炊饭,已乃肩火具前行。即从东上杨子岭,二里登岭,上即有石,人立而起,兽蹲而龙蝘yǎn同“偃”,即仰面而卧,其上皆盘突。从岭上西南行坳中,地名茅窝。三里,皆奇石也。下深窝,有石崖嵌削,青玉千丈,四面调换,捣入岩洞,坠巨石而下,莫名其妙,是名九龟进岩,以窝中太行山如龟,其水皆向岩而趋也。其岩西向,疑永福旁透崖而出者,即此水也。又西北二里,越一岭,为蟠龙峒大口鱼。峒进东尚深,内俱高山瑶。又登岭一里,为清澈的凉水潭。岭侧有潭,水甚澄澈。〔其东下岭,山韭原道也。〕又东北二里,渡牛头江。江水东自紫金原本,江两崖路俱峭削,上下攀登甚艰,时以流贼出没,必假道于此,粗人伐巨枝横截崖道,上下俱从树枝,或伏而穿其胯,或骑而逾其脊。渡江即东北上半边山,其西北高山为紫金原,山外即江华布依族自治县治矣。其西北高山为空寮原,再南为水泊梁山。空寮原山上有白石痕一幅,上自山巅,下至山麓,若悬帛然,大老粗谓之“白绵”。浮山在玉琯岩南三十里,陆分石东南二十里,高亚于伍分石,顶有澄潭,广二三亩,当中石笋两枝,亭亭出水面三丈余,疑即《志》所称天湖也。第《志》谓在九疑麓,而此在高峰为异,若山麓则无之。由〔半边〕山上行五里,稍下为狗矢窝。于是复上,屡度山脊,狭若板筑,屡踄山顶,下少上多,共西北五里而出鳌头山。先是积雾不开,即半边、鳌头诸山,近望不比,而身至辄现。至是南眺七分石,不知所在。顷之而浓云忽开,瞥然闪影于高峰之顶,〔与江山县江郎山经常。一为浙源,一为潇源,但江郎高矗山半,此悬万峰绝顶为异耳。〕半边、鳌头二山,其西北与紫金夹而为牛头江,西北与空寮〔香炉〕夹而为潇源江,即七分石水。此乃两水中之脊也。二水合于玉琯东北,西下鲁观与蒲江合,始胜如叶之舟而出大洋焉。由鳌头东沿岭半行,二里始下。三里下至烂泥河,始得水而炊,已上午矣。由烂泥河东五里逾岭,岭侧小路为冷水坳,盗之内薮也。下岭三里为高梁原,乃蓝新疆境,亦盗之内薮也。此岭乃蓝山、宁远分界,在七分石之东,水亦随之。〔余往七分石,下烂泥河,〕于是与高梁原分道。折而西北行,又上一岭,山花红紫斗色,自鳌头山始见山鹃蓝花。至是又有紫花三种,一种大,花如花茶;一种小,花如山鹃,而艳色可爱。又枯树间蕈黄海蓝,厚大如盘。余摘袖中,夜至八分石,以箐穿而烘之,香正如香蕈。山木干霄。此孝感木甚大,有独木最贵,而楠木次之。又有寿木,叶扁如黄柏,亦柏之类也。巨者围四、四个人,高数十丈。潇源水侧渡河处倒横一楠,大齐人眉,长征三号十步不仅。闻二十年前,有采木之命,此岂其遗材耶!上下共五里而抵潇源水。其水西北从伍分石来,至此西去,而经狼山之西南以出鲁听众。乃绝流南渡,即上陆分岭麓。其岭峻削不容足,细径伏深箐jīng细竹中,俯首穿箐而上,即两只手挽之以移足。其时箐因夙雾淋漓,既不能矫首其上,又不可能平行其下,惟资之为垂空之繘jú练汲水之竹绳,则甚有功焉。如是八里,始渐平。又南行岭上二里。时夙雾仍翳,望顶莫辨,而晚色渐合,遂除箐依松,得地如掌。山高无水,有火难炊。命导者砍大木积而焚之,因箐为茵,为火为帏,为度宵计。既瞑,吼风大作,卷金星飞舞空中,火焰游移,倏而奔突数丈,始以为奇观。既而雾随风阵,忽仰歌唱家,忽成零雨,拥伞不能够,拥被渐湿,幸火威刚强,足以敌之。五鼓雨甚,亦难免淋漓焉。

余坐玉琯中久之,因求土人导往八分石者。没文化的人言:“去此甚远,俱瑶窟中,须得瑶人为导。然中无宿处,须携火露宿乃可。”已而重购得一个人,乃平地瑶刘姓者,期以前几天晴爽乃行。不然,姑须之斜岩中。乃自玉琯还,过马蹄石之东,入飞德州。岩从山半陷下,内亦分布,〔如斜岩外层之南岩,〕有石坡中悬,而无宛转之纹。岩外镌“飞马珠海”三字,岩内镌“仙楼岩”三字,俱宋人笔。

二四日天渐明,雨亦渐霁。仰见七分〔石〕,露影在指顾间,辄忍饥冲湿箐而南。又下山二里,始知尚隔一峰也。度坳中型Mini脊,复南上三里,始有巨石盘崖;〔昨升降处皆峻土,无块石,〕为导者误。出其南,又一里,东眺矗顶,已可扪而摩之,但为阴霾,不见真形,进穷磴绝。忽山雨大注,顶踵无不沾濡,乃返。过巨石崖,见其侧有线路伏深箐中,雨巨不可上,上亦不得有所见。遂从故道下,至夜来依火处,拟从直北旧路下,就溪炊米。而火为雨灭,止存余星,急觅干烬引之,荷而下山。乃误从其西,竟不得路。久之得微涧,遂炊涧中,已当午矣。映山红莽箐中,久之,乃得抵涧,则五涧纵横,交会一处,盖皆四分石西南北三面之水,而向所渡东来一溪在其最北。乃舍其一,渡其三,而留最北者未渡。循其南涯滩流而东,一里,至来时所渡处,始涉而北。从旧道至烂泥,至鳌头偶坐。闻罗勒甚,览之即在坐隅,乃携之行。至半边山,下至牛头河,暝色已合,幸已过险,命导者从间道趋韭芽原。盖以此处有高山瑶居上。自此而南,绝无一寮liáo小屋,直抵高梁原而后有瑶居也。初升犹土山,既入而东下,但闻水声潺潺在深壑。暗扪危级而下,又一里,过两独石桥,则见火光荧荧。亟就之,见其伏畦旁,亦不敢问。已而有茅寮一二重,呼之,一个人辄秉炬出,迎归托宿焉。问其畦间诸火,则取乖者,盖瑶人以蛙为乖也。问其姓为邓,其人年及二十,谈山中事甚熟。余感其凌晨迎宿,始知瑶犹存古代人之厚也。亟烧枝炙衣,炊粥就枕焉。

出洞,复逾乌芋石,复共三里而返斜岩。明宗乃出火炬七枚,与顾仆分携之,仍爇炬前导。始由岩左之下层捱隙历蹬而下,水从岩左飞出,注水流与人争级,级尽路竟,水亦无有。东向而入,洞忽平广。既而石田鳞次,水满个中,遂塍上行,下遂坠成深壑。石田之右,上有石池,由池涉水,乃圣生梅洞道也。舍〔之〕,仍东下洞底。既而涉一溪,其水自西而东,向洞内流。截流之后,循洞右行,路复平旷,洞愈宏阔。有大柱端立大旨,直近洞顶,若人端拱者,名曰“石先生”。其东复有一小石竖立其侧,名曰“石学生”,是为教学堂。又东为吊空石,一柱自顶下垂,半空而止,其端反卷而大。又东有石玉环、擎天柱,皆不甚雄壮。于是过烂泥河,即前所涉之下流也。其处河底泥泞,深陷及膝,少缓,足陷无法拔。于是循洞左行,左壁崖片楞楞下垂,有上海飞机创设厂而为盖者,有下庋而为台者,有中凹而为床、为龛者,各种各有名称,然俚不足纪也。南眺核心有一方柱,自洞底屏立而上,若巨笏hù竹片然。其东有一柱,亦自洞底上穹,与之并起,越来越高而巨。其端有一石旁坐石莲上,是为观世音菩萨座。由此西下,可北绕观世音座后。前烂泥河水亦绕观世音座下西来,至此南折而去。洞亦转而南,愈宏崇,游者至此辄止,以深邃难渡也。余强明宗渡水,水深逾膝,〔然无烂泥河泞甚。〕既渡,南向行,水流于东,路循其西,四顾石柱参差高下,白如羊脂,是为雪洞。以其色名也。又前为风洞,以其洞转变作风多也。既而又当南下渡河,明宗以向来导游,每岁不下百次,曾无至此者。故前遇观世音座,辄抽炬竹插路为志记号,以便归途。时余草履已坏,跣一足行,〔英镑顾仆携一緉liǎng双备坏者,以渡河水深,竟私置大士座下,〕不能够前而返。约所入已三里余矣。〔闻其水潜出湖北连州,恐亦臆论,约莫入潇之流,然所进白岳峰,正无底也。〕还过教学堂,渡一重河,上石田,遂北入杨梅洞。先由石田涉石池,池两崖石峡如门,池水满浸在那之中,涉者水亦逾膝,然其下皆石底平整,四旁俱无寸土。入峡门,有大石横其隘。透隘入,复得平洞,宽平广博。其北有飞石平铺,若楼阁然,有隙下窥,则石薄如板,其下复穹然成洞,水从下层奔注而入,即前烂泥诸河之上流也。洞中产石,圆如弹丸,而凹面有蝟同“猬”纹,“圣生梅”之名以此。然其色本黄白,说者谓自洞中国水力电力对外集团底视,皆殷紫,此附会也。〔此洞所入水,即岩外四山,洼注地中者。此坞东为箫韶峰,西即斜岩,南为圣堂西岭,北为土栗石,皆廓高里降,有同釜底,四面水俱潜注,第不见所入隙耳。〕出洞,已薄暮,烧枝炙衣,炊粥而食,遂卧岩中。终夜瀑声、雨声,杂无法辨,诘朝起视,则阴雨霏霏也。

二19日以隔宿不寐,平明乃呼童起炊。晨饭后行,始见所谓起阳草原,在山岳之底,亦若釜焉。第不知夜来所闻水声潺潺,果入洞,抑出峡也。洼中有澄潭一,甚深碧,为龙潭云。西越一山,共二里过清澈的凉水潭,又一里半,过蟠龙溪口。又一里半,逾一岭,过九龟进岩。遂上岭,过茅窝,下杨子岭,共五里,抵导者家。又三里,还饭于斜洞,乃少憩洞中,以所携王者香五头花,共七枝,但叶相当长耸,比不上建耳。栽洞中当门小峰间石台上以供佛。深夜始行,北过圣堂西岭,乃西出湘妃、湘爱妻二峰间,已转而西北行,共十里,过太平营。又北五里,宿于路亭。〔是夕始睹落照。〕

此岩之瀑,非若她处悬崖泻峡而下,俱从覆石之底,悬穿窦投注,若漏卮漏斗然。其悬于北岩上洞之后面一个,二瀑皆但是最大;其悬于右岩洼洞之上者,一瀑而有数窍,较之左瀑虽小,内有来源悬石之端者一,出于石底之窦而斜喷者二,此又最奇也。

九疑洞西南为玉琯岩,乃重四围中起小石峰,岩在其下,西向。有卦山在其西,正当洞门。形如茭也,又似儒巾,亦群山中特起者。在那之中平央,南北交通,是为古祠基,所称何侯上涨处也。因而南三十里为八公山,西北五十余里为三分石,西三十里为舜母石,又西十里为界头分九,则江华之东界矣。

二二十四日 静坐岩中,寒甚。闲则观瀑,寒则煨枝,饥则炊粥,以是为竟日程。

四分石,俱称其下水一出广西,一出吉林,一下九疑为潇水,出湖广。至其下,乃知为石分三岐耳。其下水东南者为潇源,合北、西诸水即五涧交会者,出大洋,为潇水之源。直东者自高梁原为白田江,〔东十五里〕经临江所,〔又东二十里〕至新田县治,为岿水之源。东北者自〔高梁原西北十五里之〕大桥下锦田,西至江华县,为沲水之源。其不出两广者,以南有锦田水横流为〔楚、粤〕界也。锦田东有石鱼岭,为湖北连州界,其水始西南流,〔入东粤耳。〕若西藏,则上武堡之南为贺县界也。

三二十四日雨仍不仅。凌晨,持盖往神殿,仍由来路北逾岭,稍东,转出箫韶峰之北。盖箫韶自南而北,屏峙于斜岩在此以前,上分两歧,北尽即为舜陵矣。陵前数峰环绕,正中者上岐而为三,稍左者顶有石独耸。庙中僧指上岐者湘娥峰,独耸者为湘夫人峰,恐未必然。盖当中古祠今殿,峰岫不一,不仅于九,而九峰之名,土人亦莫能辨之矣。陵有二树木夹道,若为双阙然,其大俱多少人围,庙僧呼为“珠树”,而不识其字云。结子大如指,去壳可食,谓其既枯而复荣,未必然也。两旁桫本甚巨,中亦有大四围者,寻丈而上,即分岐高耸。由二珠树中入,有屋三楹,再上一楹。上楹额云“舞干遗化”,有虞帝牌位。下三楹额云“虞帝寝殿”,列五六碑,俱世庙、神庙二朝里面者,无古迹也。二室俱敝而隘,殊为不称。问窆biǎn宫落葬之地何在?帝原与何侯飞升而去,向无其处也。因遍观其碑,乃诗与口碑,惟慈谿颜鲸。嘉靖间学道。一碑已断,言此地即古三苗地,帝之南巡苍梧,此心即“舞干羽”之心。若谓地在四岳之外,帝以髦期之年,不当有此远游,是不知大圣至公无间之心者也。盖中华人民共和国公爵,悉就四岳朝见,而西戎荒远,故不惮以身过化。其说似为亮点。李中溪恶月引《山海经》,谓帝舜炼丹于紫霞洞,白日上涨。《三洞录》谓帝舜禅位后,炼丹于此。后儒者不欲有其事,谓帝崩于苍梧之野;而道者谓其在九疑中峰。夫有本领的人之初,原无三赦之名,圣而至于神,上天下地,乃其他事。及执儒者,三见而辨其事,不亦固哉。后其侄李淳颜宰宁远,跋其后,引《艺术文化志》载蔡邕谓舜在九疑解体而升。书曰:“陟方乃死。”韩吏部曰:“陟,升也,谓升天也。”《零陵郡忠》载墨家书,谓帝厌治天下,修道九疑,后遂仙云。宁远野史《何侯记》载,负元君家九疑,修炼丹药功成,帝舜狩止其家。帝既升遐,负元君亦于6月29日升去。是兹地乃舜鼎湖,非陵寝也。且言苍梧在九疑南二百里,即崩苍梧,葬九疑亦无狐疑者。唐元次山之说似未必然,其说各种姑存之。惟寝殿前除露立一碑甚钜,余意此必古碑,冒雨趋视之,乃此山昔为瑶人所据,当道剿而招抚之者。其右即为官廨,亦颓敝将倾,内有一碑已碎,而用木匡其四旁。亟读之,乃道州启孜峰《永福禅寺记》,淳熙三年甲戌公元1180年道州司法参中将乐郑舜卿撰,知湖、葫芦岛军州事深圳向子廓书。书乃八分体,遒逸殊甚。即圣堂古碑,从永福移出者,然与陵殿无与,然则好事者惜其墨宝之妙,而转移存入之耳。然此廨将圮,不几为永福之续耶?舜卿碑中有云:“余二零一八年秋从山间谒虞帝祠,求何侯之丹井、郑安期之铁臼,访成武丁于石楼,张正礼于湘娥,与萼绿华之妙想之故迹,乃了无所寄目,留永福寺齐云阁二日,莆田、万岁诸峰四顾如指,主僧意超方大兴职业,余命其堂曰彻堂。”廨后有室三楹,中置西方受人尊敬的人,多头各一僧栖焉,亦荒落之吗。乃冒雨返斜岩,濯足炙衣,晚饭而卧。

高梁原,为宁远南界、蓝吉林界,而地属于蓝,亦高山瑶也,为土匪渊薮yuān sǒu聚焦之地。7月间,出日照杀新田县捕官,及杀掠冷水湾、博野桥诸处,皆此辈也。出入皆由牛头江,必假宿于山韭原、蟠龙洞,而经九疑峒焉。其党约七捌十一人,有马二三十匹,创锐罗帜甚备,内有才蓄发者数人,僧两六人,即冷水坳岭上庙中僧。又有做木方客亦在焉。扁菜原中大家能言之,而余导者亦云然。

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